Le frérisme et ses réseaux, l'enquête

La thèse de Florence Bergeaud-Blackler pourrait être résumée en trois lettres  - VIP -  les trois axes de l'activisme des Frères Musulmans en Europe : la Vision islamiste, l'Identité musulmane revendiquée, et le Plan, pour amener l'Europe à devenir une théocratie islamique. En chercheuse rigoureuse, elle articule son propos à partir de l'exposé de la nature historique et théologique de l'islamisme militant des frères musulmans - décomposé en deux grandes périodes, 1930-1970 et des années 80 à 2020. Elle présente son développement et son prosélytisme à travers ses réseaux financiers, associations d'entraide, culturelles et antiraciste en France et auprès des instances européennes. Elle étudie et documente son approche intellectuelle, qui vise à "islamiser la connaissance", c'est-à-dire juger le réel au prisme d'une lecture "islamiste" du Coran : "accorder la primauté des textes sacrés sur la raison et la pratique". 

Sous l'angle politique, elle observe que l'action des Frères musulmans et de leurs relais vise à unir les musulmans autour de leur lecture prosélyte et militante de l'Islam, rejetant toutes les autres comme hérétiques. La déclaration islamique des droits de l'homme (signée à l'UNESCO en 1981), affirme que l'Umma islamique éclaire la voie de l'humanité et accessoirement vise à protéger les musulmans du risque de corruption par les valeurs occidentales. Militante, sans aucun doute, il est étonnant qu'elle n'ait pas soulevé plus d'indignation des organisations laïques.

Sur le plan tactique, Florence Bergeaud-Blackler présente le développement du frérisme en Europe à partir de l'engagement de  leurs "ambassadeurs" dans les mouvements étudiants, antiracistes, de soutien au prolétariat ouvrier immigré, de militantisme vert, au sein des organismes de défense des droits de l'homme. Ils sont les artisans du développement des arguments en faveur de l'engagement religieux, réponse à l'oppression coloniale, à la domination de l'homme blanc et à la perversion intellectuelle et écologique du capitalisme, et du concept "d'islamophobie" - terme poubelle selon la chercheuse, dont le contenu n'est pas défini - objet d'innombrables demandes de financements européens, accordés "pour la combattre".

L'essai aborde aussi la nébuleuse des "alliés" (ces "idiots utiles" selon Staline) qui, en France (particulièrement, selon l'auteur, à gauche et à l'extrême gauche) mélangent les revendications identitaires et les mises en cause de la laïcité (le voile), au nom du respect des différences, les théories "décoloniales"  victimaires et invoquent la légitimité "indigéniste" qui exclut du débat tout intervenant qui n'a pas été "opprimé" ou racisé". Elle y désigne nommément comme "complices objectifs", alliés rouges et verts des sections de La France Insoumise, Europe Ecologie les Verts ou encore le WWF, ouvert à une approche islamique des questions environnementales, qui stigmatise l'impie qui pille et dérègle " l'ordre voulu par Dieu".

L'essai se conclut par le cas particulier de l'action des réseaux fréristes envers les femmes "sœurs musulmanes" et les enfants "les petits muslims". Elle en présente les moyens et sources d'endoctrinement : sites web dédiés, en anglais et en français, pour intégrer les pratiques religieuses dans tous les actes de la vie, en appui des apprentissages scolaires, "banques de fatwa" c'est-à-dire de commandements pour savoir ce que les théologiens recommandent comme "bonne ou mauvaise conduite" dans les actes de la vie quotidienne, et moins visibles - les réseaux sociaux. 

Sa conclusion est une mise en garde sur la réduction du débat concernant l'Islam d'aujourd'hui à la menace récurrente "d'islamophobie" et d'absence de discernement devant "la vision, l'identité et le plan" des frères musulmans. L'établissement d'un "califat mondial", la transformation des lois de la République en textes "charia compatibles", reléguant les principes démocratiques et l'identité européenne au niveau inférieur de la sphère séculière.

L'ensemble est extrêmement documenté, augmenté de nombreuses notes (plus de 40 pages, dont les contenus sont souvent développés) et sources bibliographiques d'auteurs, fondations, cercles de réflexions qui dépassent largement les frontières nationales - un ensemble de sources connues et vérifiables, comme tout travail académique qui se respecte.